Tal y como dijimos en clase, para profundizar en el estudio de las vanguardias, no podemos separarlas de su componente artístico en general y pictórico en particular. Es por eso que os propongo una pequeña galería de algunos de los cuadros más conocidos de cada uno de los «-Ismos» que hemos mencionado en clase y que iremos viendo en próximas sesiones.
EXPRESIONISMO: El grito de Edvard Munch
CUBISMO: Las señoritas de Avignon de Pablo Picasso
FUTURISMO: Manifestación patriótica de Giacomo Balla
DADAÍSMO: Abcd-Haussman de Johannes T. Baargeld
SURREALISMO: La tentación de San Antonio y el sueño causado por el vuelo de una abeja antes de despertar de Salvador Dalí
IMPRESIONISMO: El jardín en Giverny de Claude Monet
FAUVISMO: Lujo, calma y voluptuosidad de Henri Matisse
Pues sí, Ramón Gómez de la Serna es mucho RAMÓN. Una de las figuras más interesantes de la historia de la Literatura española, un gran autor y todo un personaje.
De temperamento provocador, sus actitudes personales tuvieron un carácter pintoresco y llamativo: pronunció conferencias montado a lomos de un elefante, vestido de torero y sentado en la barra de un trapecio en variopintos recintos; además participó en insólitos programas de radio, organizó animadas y peculiares tertulias literarias como la del café Pombo de Madrid, celebró un banquete en un quirófano, amontonó heterogéneos y llamativos objetos en su casa, situada en un torreón de la calle Velázquez…
Todo en Ramón era literatura, pero detrás de la parafernalia y de la estridente puesta en escena, de las formas extravagantes, había contenido y talento, mucho talento. Debiéramos acordarnos más de él, por eso sirva como homenaje este simpático y verborreico cortometraje protagonizado por el propio Ramón y rodado por Feliciano Vítores en 1928, probablemente en el parque del Retiro de Madrid.
El momento gallina es impagable. Que lo disfrutéis:
Respecto a las famosas greguerías (metáfora+humor) que creó este genial autor madrileño, podéis encontrar muchas y muy originales en este un enlace interesante. Mirad AQUÍ.
Conocida mi afición por la anécdota y la curiosidad como complemento pedagógico, os dejo aquí los retratos trazados por Jesús Marchamalo de los tres más importantes autores en lengua española de las vanguardias y del Novecentismo o generación del 14. Contienen breves y curiosos apuntes biográficos sobre cada uno de ellos.
He aquí el cortometraje para la tarea que he comentado en clase. Tenéis que sacar la escaleta general del documental. Trataremos de interpretar las imágenes y comentarlas en clase el próximo lunes.
UN PERRO ANDALUZ (en francés Un chien andalou) un cortometraje mítico del Surrealismo en España. Los autores son dos genios de la cultura del siglo XX: el cineasta Luis Buñuel (imágenes) y el artista surrealista Salvador Dalí (guion).
En blanco y negro y mudo , dura 17 minutos. Está escrito, producido, dirigido e interpretado por Luis Buñuel en 1929 con la colaboración en el guion de Salvador Dalí, gracias a un presupuesto de 25.000 pesetas que aportó la madre de Luis Buñuel. Fue estrenada el 6 de junio de 1929 en el cine Studio des Ursulines de París. Posteriormente se exhibió durante nueve meses ininterrumpidamente en el cine Studio 28 de la misma ciudad
Podéis verlo a pantalla completa y con bastante calidad (teniendo en cuenta que es de 1929)… AQUÍ.
Para este fin de semana, y con el objetivo de avanzar en los contenidos teórico-prácticos del tema de literatura en el que estamos (Vanguardias), tenéis que hacer en un folio en blanco los siguientes tipos de textos de creación ORIGINALES (nunca copiados de internet):
Un caligrama.
Dos greguerías.
Explico a continuación en qué consiste cada uno de estos subgéneros literarios:
1) CALIGRAMA: es un texto, a veces una simple frase o palabra, generalmente poético en el que se utiliza la disposición de las palabras, la tipografía o la caligrafía para procurar representar el contenido del poema. Los caligramas son poemas donde la disposición de los versos suguiere una forma gráfica o dibujo, a menudo vinculado al contenido de la poesía. Así pues, son un tipo de poesía para mirar, en los que el poema dibuja un objeto relacionado con el tema que trata. Por ejemplo, si el poema habla de un castillo, se escribe dándole al texto la forma de un castillo, aunque en ocasiones se da el caso de simples poemas visuales escritos en cierta forma o dibujo que no está relacionado con el contenido. Fueron creados por el poeta francés Guillaume Apollinaire (1880-1918), uno de los principales autores del Cubismo literario. He aquí algunos ejemplos -el primero y el último son del propio Apollinaire, están en francés y se titulan «Mujer con sombrero» y «La paloma apuñalada y el chorro de agua»-:
2) GREGUERÍAS: son textos breves semejantes a aforismos, que generalmente constan de una sola frase expresada en una sola línea, y que expresan, de forma aguda y original, pensamientos filosóficos, humorísticos, pragmáticos, líricos, o de cualquier otra índole. Se considera un género creado por Ramón Gómez de la Serna (1888-1963), el principal difusor de las vanguardias en España. Ramón planteó la fórmula de la greguería de la siguiente manera: Humor + metáfora = greguería. Así pues, la greguería es una sentencia ingeniosa y en general breve que surge de un choque casual entre el pensamiento y la realidad. AQUÍ tenéis bastantes ejemplos muy variados de algunas de sus greguerías.
Para saber más cosas de Ramón (vídeo incluido), tenéis un enlace AQUÍ.
Ahí van los resúmenes de las vanguardias que os comenté en clase el otro día (y de algunas más extra). Están numerados por orden cronológico (las tres españolas son las últimas). En formato PDF, máximo un folio, he tratado de condensar y estructurar los contenidos que expusieron en clase los estudiantes de 4º B el pasado curso 2010-2011. Recordad que falta el Fauvismo, que el Impresionismo no es propiamente una vanguardia del periodo histórico que estamos estudiando y que las tres últimas son españolas, de las cuales la más tardía es el Postismo. Espero que os resulte de interés.
Os dejo de postre UN PERRO ANDALUZ, un cortometraje mítico del Surrealismo en España. Los autores son dos genios de la cultura del siglo XX: el cineasta Luis Buñuel (imágenes) y el artista surrealista Salvador Dalí (guion).
Podéis verlo a pantalla completa y con bastante calidad (teniendo en cuenta que es de 1929)… AQUÍ.
conocida mi afición por la anécdota como complemento pedagógico, os dejo aquí los retratos trazados por Jesús Marchamalo de quizá los tres más importantes autores españoles entre el 98 y el 27. Contienen breves y curiosos apuntes biográficos sobre cada uno de ellos. Los comentaremos en clase.
Tal y como hemos comentado en clase, Ramón es mucho Ramón: una de las figuras más interesantes de la historia de la Literatura española, un autor y un personaje.
De temperamento provocador, sus actitudes personales tuvieron un carácter pintoresco y llamativo: pronunció conferencias montado a lomos de un elefante o vestido de torero en variopintos recintos, participó en insólitos programas de radio, organizó animadas y peculiares tertulias literarias como la del café Pombo de Madrid, celebró un banquete en un quirófano, amontonó heterogéneos y llamativos objetos en su casa, situada en un torreón de la calle Velázquez…
Todo en Ramón era literatura, pero detrás de la parafernalia, de la estridente puesta en escena y de las formas extravagantes, había contenido y talento, mucho talento. Debiéramos acordarnos más de él, por eso sirva como homenaje este simpático y verborreico cortometraje protagonizado por el propio Ramón y rodado por Feliciano Vítores en 1928, probablemente en los alrededores del estanque del parque del Retiro de Madrid.
El momento gallina es impagable. Que lo disfrutéis:
Respecto a las tres greguerías originales que tenéis que hacer y con la intención de que conozcáis mejor las que hizo Ramón Gómez de la Serna, os dejo un enlace interesante que recoge muchas y muy divertidas. Mirad AQUÍ.
Capítulo IX de la segunda parte. LA CRUELDAD UNIVERSAL
«Aquella mañana en que se presentó Andrés en casa de Iturrioz, su tío se estaba bañando y el criado le llevó a la azotea. Se veía desde allí el Guadarrama entre dos casas altas; hacia el Oeste, el tejado del cuartel de la Montaña ocultaba los cerros de la Casa de Campo, y a un lado del cuartel se destacaba la torre de Móstoles y la carretera de Extremadura, con unos molinos de viento en sus inmediaciones. Más al Sur brillaban, al sol de la mañana de abril, las manchas verdes de los cementerios de San Isidro y San Justo, las dos torres de Getafe y la ermita del Cerrillo de los Ángeles.
Poco después salía Iturrioz a la azotea.
—¿Qué, te pasa algo? —le dijo a su sobrino al verle. —Nada; venía a charlar un rato con usted.
—Muy bien, siéntate; yo voy a regar mis tiestos. Iturrioz abrió la fuente que tenía en un ángulo de la terraza, llenó de agua una cuba y comenzó con un cacharro a echar agua en las plantas.
Andrés habló de la gente de la vecindad de Lulú, de las escenas del hospital; como casos extraños, dignos de un comentario; de Manolo el Chafandín, del tío Miserias, de don Cleto, de doña Virginia…
—¿Qué consecuencia puede sacarse de todas estas vidas? —preguntó Andrés al final.
—Para mí la consecuencia es fácil —contestó Iturrioz con el bote de agua en la mano—. Que la vida es una lucha constante, una cacería cruel en que nos vamos devorando los unos a los otros. Plantas, microbios, animales.
—Sí, yo también he pensado en eso —repuso Andrés—; pero voy abandonando la idea. Primeramente el concepto de la lucha por la vida llevada así a los animales, a las plantas y hasta los minerales, como se hace muchas veces, no es más que un concepto antropomórfico, después, ¿qué lucha por la vida es la de ese hombre don Cleto, que se abstiene de combatir, o la de ese hermano Juan, que da su dinero a los enfermos?
— Te contestaré por partes —repuso Iturrioz dejando el bote para regar, porque estas discusiones le apasionaban—. Tú me dices, este concepto de lucha es un concepto antropomórfico. Claro, llamamos a todos los conflictos lucha, porque es la idea humana que más se aproxima a esa relación que para nosotros produce un vencedor y un vencido. Si no tuviéramos este concepto en el fondo, no hablaríamos de lucha. La hiena que monda los huesos de un cadáver, la araña que sorbe una mosca, no hace más ni menos que el árbol bondadoso llevándose de la tierra el agua y las sales necesarias para su vida. El espectador indiferente, como yo, ve a la hiena, a la araña y al árbol, y se los explica. El hombre justiciero le pega un tiro a la hiena, aplasta con la bota a la araña y se sienta a la sombra del árbol, y cree que hace bien.
—Entonces, ¿para usted no hay lucha ni hay justicia?
—En un sentido absoluto, no; en un sentido relativo, sí. Todo lo que vive tiene un proceso para apoderarse primero del espacio, ocupar un lugar, luego para crecer y multiplicarse; este proceso de la energía de un vivo contra los obstáculos del medio, es lo que llamamos lucha. Respecto de la justicia, yo creo que lo justo en el fondo es lo que nos conviene. Supón en el ejemplo de antes que la hiena en vez de ser muerta por el hombre mata al hombre, que el árbol cae sobre él y le aplasta, que la araña le hace una picadura venenosa, pues nada de eso nos parece justo, porque no nos conviene. A pesar de que en el fondo no haya más que esto, un interés utilitario ¿quién duda que la idea de justicia y de equidad es una tendencia que existe en nosotros? ¿Pero cómo la vamos a realizar?
—Eso es lo que yo me pregunto: ¿cómo realizarla?
—¿Hay que indignarse porque una araña mate a una mosca? —siguió diciendo Iturrioz—. Bueno. Indignémonos. ¿Qué vamos a hacer? ¿Matarla? Matémosla. Eso no impedirá que sigan las arañas comiéndose a las moscas. ¿Vamos a quitarle al hombre esos instintos fieros que te repugnan? ¿Vamos a borrar esa sentencia del poeta latino: Homo, homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre?” Está bien. En cuatro o cinco mil años lo podremos conseguir. El hombre ha hecho de un carnívoro como el chacal un omnívoro como el perro; pero se necesitan muchos siglos para eso. No sé si habrás leído que Spallanzani había acostumbrado a una paloma a comer carne, y a un águila a comer y digerir el pan. Ahí tienes el caso de esos grandes apóstoles religiosos y laicos; son águilas que se alimentan de pan en vez de alimentarse de carnes palpitantes, son lobos vegetarianos. Ahí tienes el caso del hermano Juan…
—Ese no creo que sea un águila ni un lobo.
—Será un mochuelo o una garduña, pero de instintos perturbados.
—Sí, es muy posible —repuso Andrés—; pero creo que nos hemos desviado de la cuestión; no veo la consecuencia.
—La consecuencia a la que yo iba era ésta, que ante la vida no hay más que dos soluciones prácticas para el hombre sereno: o la abstención y la contemplación indiferente de todo o la acción limitándose a un círculo pequeño. Es decir, que se puede tener el quijotismo contra una anomalía; pero tenerlo contra una regla general es absurdo.
—De manera que, según usted, el que quiera hacer algo tiene que restringir su acción justiciera a un medio pequeño.
—Claro, a un medio pequeño; tú puedes abarcar en tu contemplación la casa, el pueblo, el país, la sociedad, el mundo, todo lo vivo y todo lo muerto, pero si intentas realizar una acción, y una acción justiciera, tendrás que restringirte hasta el punto de que todo te vendrá ancho, quizá hasta la misma conciencia.
—Es lo que tiene de bueno la filosofía –dijo Andrés con amargura -le convence a uno de que lo mejor es no hacer nada.
Iturrioz dio unas cuantas vueltas por la azotea y luego dijo:
—Es la única objeción que me puedes hacer; pero no es mía la culpa.
—Ya lo sé.
—Ir a un sentido de justicia universal —prosiguió Iturrioz— es perderse; adaptando el principio de Fritz Müller de que la embriología de un animal reproduce su genealogía, o como dice Haecke, que la ontogenia es una recapitulación de la filogenia, se puede decir que la psicología humana no es más que una síntesis de la psicología animal. Así se encuentran en el hombre todas las formas de la explotación y de la lucha: la del microbio, la del insecto, la de la fiera… Ese usurero que tú me has descrito, el tío Miserias, iqué de avatares no tiene en la zoología! Ahí están los acinétidos chupadores que absorben la sustancia protoplasmática de otros infusorios; ahí están todas las especies de aspergilos que viven sobre las sustancias en descomposición. Estas antipatías de gente maleante, ¿no están admirablemente representadas en ese antagonismo irreductible del bacilo del pus azul con la bacteridia carbuncosa?
—Sí, es posible —murmuró Andrés.
—Y entre los insectos, iqué de tíos Miserias!, iqué de Victorios!, iqué de Manolos los Chafandines no hay!
Ahí tienes el ichneumon, que mete sus huevos en una lombriz y la inyecta una sustancia que obra como el cloroformo; el sphex, que coge las arañas pequeñas, las agarrota, las sujeta y envuelve en la tela y las echa vivas en las celdas de sus larvas para que las vayan devorando; ahí están las avispas, que hacen lo mismo arrojando al spoliarium que sirve de despensa para sus crías, los pequeños insectos paralizados por un lancetazo que les dan con el aguijón en los ganglios motores; ahí está el estafilino que se lanza a traición sobre otro individuo de su especie, le sujeta, le hiere y le absorbe los jugos; ahí está el meloe, que penetra subrepticiamente en los panales de las abejas, se introduce en el alvéolo en donde la reina pone su larva, se atraca de miel y luego se come a la larva; ahí está…
—Sí, sí, no siga usted más; la vida es una cacería horrible.
—La naturaleza es lo que tiene, cuando trata de reventar a uno, lo revienta a conciencia. La justicia es una ilusión humana; en el fondo todo es destruir, todo es crear. Cazar, guerrear, digerir, respirar, son formas de creación y de destrucción al mismo tiempo.
—Y entonces, ¿qué hacer? —murmuró Andrés—. ¿Ir a la inconsciencia? ¿Digerir, guerrear, cazar, con la serenidad de un salvaje?
—¿Crees tú en la serenidad del salvaje? —preguntó Iturrioz—. ¡Qué ilusión! Eso también es una invención nuestra. El salvaje nunca ha ido sereno.
—¿Es que no habrá plan ninguno para vivir con cierto decoro? —preguntó Andrés.
—El que lo tiene es porque ha inventado uno para su uso. Yo hoy creo que todo lo natural, que todo lo espontáneo es malo; que sólo lo artificial, lo creado por el hombre, es bueno. Si pudiera viviría en un club de Londres, no iría nunca al campo sino a un parque, bebería agua filtrada y respiraría aire esterilizado…
Andrés ya no quiso atender a Iturrioz, que comenzaba a fantasear por entretenimiento. Se levantó y se apoyó en el barandado de la azotea.
Sobre los tejados de la vecindad revoloteaban unas palomas; en un canalón grande corrían y jugueteaban unos gatos.
Separados por una tapia alta había enfrente dos jardines: uno era de un colegio de niñas, el otro de un convento de frailes.
El jardín del convento se hallaba rodeado por árboles frondosos; el del colegio no tenía más que algunos macizos con hierbas y flores, y era una cosa extraña que daba cierta impresión de algo alegórico, ver al mismo tiempo jugar a las niñas corriendo y gritando, y a los frailes que pasaban silenciosos en filas de cinco o seis dando la vuelta al patio.
—Vida es lo uno y vida es lo otro —dijo Iturrioz filosóficamente, comenzando a regar sus plantas.
Andrés se fue a la calle.
¿Qué hacer? ¿Qué dirección dar a la vida? —se preguntaba con angustia. Y la gente, las cosas, el sol, le parecían sin realidad ante el problema planteado en su cerebro.»
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